[ 八犬伝の謎 - 番外 ]

● 隠微
　馬琴は「隠微」といって、作品中に直接は語られていない「文外の深意」が存在することを堂々と書いている。
　例えて言えば「この屋敷のどこかに隠し部屋があるよ」と教えてくれているようなもの。

「稗史（はいし）には、おのづから法則（ほうそく）あり。所謂（いはゆる）法則（ほうそく）は、一（いち）に主客（しゆかく）、二（に）に伏線（ふくせん）、三（さん）に襯染（しんせん）、四（し）に照應（せうおう）、五（ご）に反對（はんたい）、六（ろく）に省筆（せうひつ）、七（しち）に隱微（いんび）卽（すなはち）是（是）のみ。（中略）又（また） 隱微（いんび）は、作者（さくしや）の文外（ぶんぐわい）に深意（しんい）あり。百年（もゝとせ）の後（のち）知音（ちいん）を俟（まち）て、是（これ）を悟（さと）らしめんとす。（中略）隱微（いんび）は悟（さと）りがたけれども、七法則（しちほうそく）すら知（し）らずして、綴（つゞ）るものさぞあらん」 （八犬傳第九輯中帙附言）

● そういうことだったのか！
　亭主は楽器が弾けないが、上手い人の演奏を聴くことで音楽を味わえる。
　八犬伝の「謎解き」も同じ。自力では無理でも、他力という手段がある。つまり、他人が解いた謎を楽しむということ。

　→
　八犬伝の世界 （高田 衛／著）

　この本が教えてくれたのは、挿絵から読み解くという方法だ。
　江戸時代は挿絵も作者が指定した。ゆえに作者の意図が含まれている。それを読み解いて「八犬士の痣がなぜ牡丹の花なのか」や「なぜ二犬士は女装なのか」に意外な答を見出している。これを読んで、作者の「文外の深意」を読み解くとはこういうことだったのか！と驚くとともに学んだ。隠し部屋への入り方を見せられたのだ。

「その展開の意外性を含めて、謎、それも魅惑的な謎がこんなにも多い稗史はめずらしい」 （高田 衛 著「完本・八犬伝の世界」）

● 小説の分類
　世の中、謎解きを楽しめる小説と、そうでない小説があるようだ。

「もう着手してもよかろう。『八犬伝』は十分に”読める”作品である。（中略）粗筋だけならまことによくできた通俗小説である。しかしそんな中にも数々の、定型を破壊し、＜観戦懲悪＞の理念を丸ごと吹き飛ばす要素が含まれている」 （小谷野 敦 著「新編・八犬伝綺想」）

● 自力と他力
　どんな物事の楽しみ方にも、自力と他力の二面ある。
　たとえば自動車。自分でドライブして楽しいのは自力。プロドライバーの凄い走りを見て「モリゾー選手すげ～、狂ってるぜ！（誉め言葉）」と興奮するのは他力。あるいはゲームでも、自分でプレイして楽しむのは自力。上手い人のゲーム配信を見て「その敵はそうやったら倒せるのか」などと見入ってしまうのが他力の楽しみだ。
　ちなみに、自力と他力は、常に両面あるわけではない。大半の人にとって、映画は観るだけで作る人は少数だし、小説だって読むだけで書かない人が多数派だろう。他力のみで自力がない場合は多い。

　話は戻って、八犬伝の謎解きにも、自力と他力がある。
　前述の本を読んで「なるほど、そういうことだったのか」と衝撃を受けたりするのは他力の楽しみ。で、自分で謎を見つけ、それを解こうとするのは自力の楽しみだ。無論、亭主が見つけうる謎などは、研究者の目から見れば「その程度のことしか見えないのかよ」というレベルであろうことは自覚している。が、それでも構わない。研究者が🥇金の謎しか拾わないのであれば、亭主は🥈銀の謎、🥉銅の謎を拾うまで。

● 自力で八犬伝世界へ
　亭主には文学的素養がない。
　ゆえに、他の馬琴作品と比較してどうのとか、同時代の他の作者と比べてどうとか、古典文学の常識に照らしてどうとか、和歌がどうとか、そういう本格的な謎解きはできない。つまり「研究」や「分析」と言えるようなレベルの高い謎解きは無理ということ。であるので、亭主レベルの謎解きは「考察」と言うべきであろう。

　では、そんなに何もできない亭主が、何を以て考察をするのか？


　答は単純で、Ⓐ 地理勘とⒷ 論理だ。

　Ⓐ 物語を読んでいて、今地理上でどういう動きをしているのか、逐次頭の中でイメージしている。いや、勝手にイメージしてしまう。だから、地理的に矛盾があったり不自然な動きがあると、すぐに「ん？」と気づく。これは「謎解き」という読後の考察を知らない頃からそういう読書をしている。ただ、その違和感が謎解きの入り口だとは当初は分からなかったが。……これゆえに八犬伝の地図が描けるともいえる。

　Ⓑ もうひとつは論理だ。「なぜ？」とか「どうして？」とか「どうやって？」という問いに対して、論理的に可能な答を考える。この手法は、非論理的で非合理な物語では使えない。なぜなら作品全部を否定する結果しかでないから。それに対して、八犬伝は極めて論理的な構造物である。だからこそ「おや？」と疑問に思ったことを論理的に詰めてゆくと、一定の答が出たりする。

　ということで、最初の「八犬伝の謎」は開亭してから三か月半後の 1996年 9月、八犬伝の謎-01「謎の八犬士出現ゾーン」である。
　これは Ⓐ 地図を見ていて気づいた疑問である。ただし、疑問を提示しただけで答には至っていない。……謎解きというのは「① 謎を見つける」と「② 答を見つける」の二段階あって、これは ① だけで終わっている。中途半端と言えなくもないが、① だけでもそれなりに価値があると思っているので、これで良しとしている。

　その他、地理勘に由来するものは以下。
　八犬伝の謎-02「水系と八犬士出現エリア」
　八犬伝の謎-20「江戸御府内、敵城考」
　八犬伝の謎-21「中川が存在しない理由」
　八犬伝の謎-22「舘山城は何故二つある？」
　一見地図とは関係ないのが、八犬伝の謎-07「関八州大戦ウォッチング」だが、これも亭主的には地図系の要素が強い。戦場の地図を頭の中で動かしつつ「これって奇跡でもない限り成り立たないよなぁ」などと考えた結果だ。

　Ⓑ の論理系は「その構造が気になるよなぁ」というメカ的視点も含む。
　たとえば、八犬伝の謎-09「珍兵器・駢馬三連車」は、メカ好きの亭主が、メカ的視点で論理的に考えたらこうなった、という考察。もうひとつ、八犬伝の謎-05「芳流閣の謎」も、芳流閣という建物の構造上、信乃が屋根に登った経路に「おや？」と疑問を抱いた結果だ。

　……ただ、こういう視点での考察は、あまり文学的ではない気もする。
　駢馬三連車や芳流閣の構造を問うというのは、たとえば、学園モノの物語でいえば、校舎内の教室の配置を気にするようなものだし、主人公が乗るチャリのギアを見てギア比を推測し「そのギアでその細い足の脚力だと、その急坂を登るの無理じゃね」などと考えてしまうようなもの。もっとも、文学的な人がそういうことに注目しないからこそ、非文学的な亭主の出る幕があるとも言える。
* 源氏物語のような平安貴族モノでも、亭主は、牛車の装飾よりも、牛車の軸受けがどういう構造なのかが気になるタイプ。潤滑にどんな油を使っているのかとか、油の補充をどれぐらいの頻度でやらないと軸が壊れるのだろうかとか、文学作品にはそういう情報がないのがつらい。

● 邪読と何が違う？
　本来は「八犬伝の謎」は正攻法の考察、「八犬伝邪読」は斜め見した考察もどき……という分類だった。明白に正攻法だといえるページもあれば、明白に邪読でしかないと言えるページもある。だが、多くはどちらに分類すべきか微妙なネタが多い。
　ということで、八犬伝邪読 - 番外「邪讀ノスヽメ🐈」で書いた内容が、こちらにも当てはまってしまう。

● 他者の視点を楽しむ あるいは
　　学ぶ
　亭主は子供の頃から目玉焼きには塩をかけるものだと信じて疑わなかったが、大人になって醤油をかける人を見て驚いたし、会ったことはないがソースをかける人もいるらしい。人間は当たり前だと思っていることは疑わないので、それが当たり前ではない他者との接触がなければ視野が広がらない。
　🍳
　自分と他者は、物の見方や価値観やら何やら、想像以上に異なる。違うことで誤解を招いたりしてトラブルの元にもなりうるが、違うからこそ面白いという側面もある。
　八犬伝の考察に関しても、他者のそれは、亭主がまったく気づかなかったことだったり、亭主とは異なる視点だったりする。無論、同じだなぁという場合もあるが、それでも 100%完全一致にはならない。そこが面白く、他者の考察を読むことには価値がある。


　ということで、他の方の考察を求めて旅をする──

伏姫屋敷

　ゆーかさんのウェブサイト。
　八犬伝関連本の情報では圧倒的かつ唯一無二。ネット上でその種の情報を得ようと思ったら、ここしかない。
　それはそれとして、考察系のページも非常に多い。八犬伝原作の考察をネット上で公開しているサイトは稀少で、しかも質が高い。考察を読もうとするならば訪問必須。本格的な分析は「本論」で、軽い考察は「勘ぐりと細かいネタ」と二つに項目が分かれているが、後者であってもかなり深い分析がされていて「全部本論でもいいのでは？」などと余計なことを思ってしまう。
　亭主が思いもよらない視点があり「そういう見方もあったか」と、目玉焼き＋塩しか知らない亭主に醤油を教えてくれるような存在である。

図解・里見八犬伝 　（犬藤九郎佐宏／著）

　今度は書籍。
　研究本ではなく八犬伝を解説した入門書ではあるのだが、亭主が最も驚き感動したのが「八犬士の家紋」のページ。亭主は家紋について全然気づかなかったし、家紋に言及しているのはおそらくこの本が唯一ではなかろうか。つまり考察としても鋭いのだ。
* ちなみに、この本で示されている八犬士の家紋が分かる挿絵だが、岩波文庫（新版）の第九巻 p78-79 の挿絵に、毛野・信乃・道節・小文吾・現八・荘介の家紋が、第十巻 p228-229 の挿絵に、親兵衛と大角の家紋が載っている。

武器で読む八犬伝 　新典社新書（吉丸雄哉／著）

　またしても書籍。
　武器に限定した切り口で、これほどまで深く分析できるのか。そういう驚きがある。視点の意外性もあるが、そもそも武器についての豊富な知識があってこその内容。亭主には手も足も出ないジャンルだ。

海南人文研究室

　伊井暇幻さんのウェブサイト。
　インターネット上に登場したのは白龍亭より新しいが、それ以前からパソコン通信の世界で八犬伝の分析をアップしていたという。なので、パソコン通信を含めれば、白龍亭より古い、老舗中の老舗ということになる。
　複数の項目があるが「犬の廣野」が南総里見八犬伝を語る項目で、五行説や日本神話、あるいは仏典等を通して八犬伝の隠微を分析するページが多数ある。広範な知識を駆使している高度な内容なので、知識不足の亭主には理解が難しかったりするが…。

ふみくら

　千葉大学名誉教授の高木 元さんのウェブサイト。
　八犬伝を含む近世文学の研究者、つまりプロ。同業の先生たちはウェブサイトを持っていないようなので、亭主のような素人読者がネット上で専門家の文章に触れられるのは、ここぐらいしかない。貴重。

　──以上は、八犬伝ファン必須だろう。

● 謎解きの鍵
　結局「文外の深意」とは何だろうか？
　ⓐ 読者を楽しませる、ⓑ 自分が書きたい。この両者が完全一致しない時、表向きは ⓐ を押し出し、読み解ける人には ⓑ が分かるように埋め込んでおく。その ⓑ こそが、馬琴の言う「隠微」であり「文外の深意」であろう。
　ⓐ だけでも書ければプロの文筆業としてやっていけそうな気がするが、そこに ⓑ も重層化して入れ込むなんて難しいよね。
* まぁ、ⓑ だけのつまらない文章すら亭主には書けそうもないが…。

　で、ⓑ の深意を分析する上で文学的素養が必要だったり、非文学的考察のために論理的思考が必要だったりする。
　だが、その前段階として、ⓑ の入口を見つけなければならない。
　どうやって？

　必要なのは「先入観を捨てて、素直になること」だと思う。

　たとえば、主人公の八犬士に対して「こいつら、嫌な野郎どもだな」と思うところがあったりする。
　これを「いや、主人公なんだからそんなはずはない」と否定してしまったら、そこで終わる。逆に「嫌な奴」と思ってしまった感情に素直になること。そう思ってしまったのなら「なぜそう思ったのか。どこがそう思わせたのか」を徹底的に自問すること。そういう違和感を無視しないことが、謎解きの入口を見つける鍵であろう。
* 仮に自分が里見義実だとして、立場上「悪女玉梓は処刑」と言わざるをえないとしても、自己の内なる下心に「美女玉梓を妾にしたい」という欲望が全くないと言えるのか？　素直になるということは、その欲望を頭から否定するのではなく、醜い欲望があるかもしれないという前提で正直になること。仮にゲスな欲望があったとしても否定せず向き合うこと。……自分自身のゲスに向き合う時、八犬士の中のゲスも見えてくる（え？　八犬士ってゲスなの？）

　違和感を覚えたら、そこに何かがある。
　要するに「ここ掘れ、ワンワン」という話なのだ。犬になれ。
　🐶
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