[ 八犬伝邪読 - 30 ]

　今回は単なるイチャモンである。

● 親として、ひどい
　八犬士は、里見家第四代・実尭が主君の時に引退して、家督を息子に譲った。

「安房（あは）は僅（わづか）に四郡（しぐん）にて、九萬貫文（くまんぐわんもん）の小地（しようち）なり。然（さる）を先君（せんくん）臣等八人（わくらやたり）に、秩祿八萬貫文（ちつろくはちまんぐわんもん）を賜（たまは）りしは、是軍功（これぐんこう）の恩賞（おんしよう）なれども、君臣其祿（くんしんそのろく）を等（ひと）しくするに似（に）たり。（中略）若們（なんぢら）が五千貫文（ごせんぐわんもん）も猶過（なほすぎ）たり。折（をり）もあらば辭（いろ）ひまつりて、三千貫文（さんぜんぐわんもん）にて事足（ことた）るべし」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘下編大團圓）

● 夫として、ひどい
　八犬士は、引退するや否や、伏姫ゆかりの富山の観音堂の脇に八人で同居を始めた。隠居生活である。

「八犬士（はつけんし）は、富山（とやま）の峯上（をのへ）なる、觀音堂（くわんおんだう）の側（かたはら）に、葊（いほり）を締（むす）び且同居（かつどうきよ）して、老（おい）を養（やしなは）まくす。七個（なゝたり）の姫上達（ひめうへたち）も、相從（あひしたがは）んとてうち泣（なき）給ひしを、犬士等（けんしら）各（おのおの）是（これ）を諫（いさ）めて（中略）一人（ひとり）も從（したが）ふことを許（ゆる）さず。旣（すで）にして夫婦（ふうふ）父子（ふし）別（わかれ）に臨時（のぞむとき）…」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘下編大團圓）

犬士等「富山（とやま）は伏姫上（ふせひめうへ）の御事（おんこと）ありしより、女人（によにん）の登（のぼ）る事（こと）を饒（ゆる）されず」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘下編大團圓）

「恁而（かくて）二十歳許（はたとせばかり）を歴（へ）ぬる程（ほど）に（中略）城之戸姫（きのとひめ）、竹野姫（たけのひめ）、鄙木姫（ひなきひめ）、栞姫（しほりひめ）、濱路姫（はまぢひめ）、小波姫（をなみひめ）、弟姫（いろとひめ）は、年各旣（としおのおのすで）に老（おい）て、漸々（しだいしだい）に身故（みまか）り給ひしかども、其良人（そのをつと）たる八犬士（はつけんし）は、今（いま）に至（いた）るまで、顔色（がんしよく）衰（おとろ）へず、峯（みね）に上（のぼ）り谷（たに）に下（くだ）るに、飛鳥（とぶとり）よりも易（やす）げにて、葊（いほり）に在（あ）ること稀（まれ）なり」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘下編大團圓）
* 栞姫は登場時は「しをり」だったが、ここでは「しほり」のルビになっている。

● キモい
　富山は伏姫の山。
　伏姫は八犬士の霊的な母。
　となると、八犬士は妻を捨てて母親の元に戻ったわけだ。
　はっきり言って、マザコン。キモ。

　別の意味でキモいのは、富山が女人禁制だという事。
　これは一見分かりにくい話だが、男女逆転してみれば分かる。伏男神の山が、男子禁制だったら？　伏男神って、女性ばかり集めるハーレム好きに見えて気持ち悪いよね。実際にハーレムではなかったとしても、だ。さらに、そこに集う八犬女たちも、なんかキモい。

　妻たる里見の姫君にしても、夫が叔母の元に集って帰って来ないって、耐えられない話よね。

● ろくなもんじゃない
　姫君たちの死後、二世犬士は親に会うために、富山に登る。
　すると、「近々内乱が起きるから、安房を去れ」というアドバイスをくれる。

胤智「仁義（じんぎ）の餘德（よとく）衰（おとろ）へて、内亂（ないらん）將（まさ）に起（おこ）らまくす。（中略）危邦（あやふきくに）には入（い）らず、亂邦（みだるゝくに）には居（を）らず（中略）汝等（いましら）盍（なに）ぞ倶（とも）に致仕（ちし）して、共（とも）に他郷（たけう）に去（さら）らざるや」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘下編大團圓）

丶大禪師「實堯主（さねたかぬし）に告（つげ）よ。御父祖（ごふそ）の俊德（しゆんとく）稍（やゝ）衰（おとろ）て、内亂（ないらん）將（まさに）起（おこら）まくす。宜（よろし）く仁義忠孝（じんぎちうこう）を宗（むね）として、善政（ぜんせい）怠（おこた）り給ふなと言傳（ことづて）よ」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘中編）

● しょ～もない
　で、八犬士は二世犬士の前から忽然と去る。

「怪（あやし）むべし八個（やたり）の翁（おきな）は、忽焉（こつゑん）とあらず做（な）りて（中略）皆（みな）愕然（がくねん）と驚（おどろ）きて「原來（さては）大人達（うしたち）は、仙術（せんじゆつ）をや得（え）給ひけん（中略）」とうち呟（つぶや）くのみ…」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘下編大團圓）

● 儒はどうした？
　仙人とは、道教に由来する。
　道教の元ネタになった道家思想は、儒家の敵。仁義八行の玉を持っていた八犬士なのに、路線変更？

　これに関しては、丶大も転向しているようだ。

丶大禪師「君（きみ）仁（じん）にして臣（しん）も亦（また）仁（じん）ならば、別（べち）に仁義八行（じんぎはつこう）と名（なづく）る者（もの）なし。老子（ろうし）に所云（いはゆる）、大道（だいどう）廢（すた）れて仁義（じんぎ）起（おこ）るとは是（これ）なり。所云（いはゆる）大道（だいだう）は至仁至善（しじんしぜん）なり。人（ひと）至仁至善（しじんしぜん）なれば、不仁不善（ふじんふぜん）と名（なづ）くべき者（もの）なし。大道（だいだう）廢（すた）れて、不仁者（ふじんしや）あり。惡人（あくにん）あり」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘中編）

「大道廢、有仁義。智慧出、有大僞。六親不和、有孝慈。國家昏亂、有忠臣」 （老子道德經 俗薄第十八）

● 不老不死？
　仙人は、不老不死と言われている。
　八犬仙の場合、本文に「翁」と書かれているので、不老ではなさそうだが…。

　二世犬士にとっては「葬式をしなくていい」というメリットはあるかもしれないが、三世四世と下ると「偉大なる初代祖先の墓参りができない」というデメリットになる。神になった、とかいうなら祀ればいいのだけど、仙人というのはどう扱っていいのか不明で困る。また、神ならば下界に関わってくれるが、仙人は下界のことなど無関心。下界に残された子孫にしてみれば、なんかムカつく存在かも。

　里見家は、第四代で内乱となり、第十代で滅亡。
* この辺については、邪読-21「虚しき里見十世」でも考察済。
　不死ならば、その時代をも見ているはずだが、下界のことなどどうでもよい。
　なんのための「里見」八犬士なんだろうね。


　あれ？
　八犬仙は下界に無関心だとしても、八犬士の持っていた霊玉を四天神王の玉眼にして、国の守りとして安房の四隅に置いたはずだよね。それなのに国に内乱が起きるって、何の効果もなかったわけだよね。
* 八犬伝の謎-04「八玉と四天神王像」参照。

丶大禪師「和殿等（わどのら）八犬（はつけん）は、俱（とも）に八行具足（はつこうぐそく）の人（ひと）なり（中略）縦（たとひ）其玉（そのたま）あらずとも、各（おのおの）八人（やたり）の一生涯（いつしようがい）は、姫神（ひめがみ）看棄（みすて）給ふべからず。目今（たゞいま）玉（たま）を我（われ）に返（かへ）しね、もて四天（してん）の玉眼（ぎよくがん）にせん」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘中）

丶大禪師「十世（じつせ）の季（すゑ）まで動（ゆる）ぎなき、當家（たうけ）御子孫（ごしそん）の爲（ため）に、守護神（しゆごしん）に做（な）るべし」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘中）