[ 八犬伝邪読 - 32 ]

● 怨念の発端
　玉梓の怨霊。
　その怨念の発端は、玉梓の処刑にある。
* 最初の項目は、八犬伝読者がよく知っている話を再確認するだけなので、読み飛ばしても可。

玉梓「怨（うらめ）しきかな金碗（かなまり）八郎、赦（ゆるさ）んといふ主命（しゆうめい）を、拒（こばみ）て吾儕（わなみ）を斬（きる）ならば、汝（なんぢ）も又遠（とほ）からず、刃（やいば）の錆（さび）となるのみならず、その家（いへ）ながく斷絶（だんぜつ）せん。又（また）義實（よしさね）もいふがひなし、赦（ゆる）せといひし、舌（した）も得引（えひか）ず、孝吉（たかよし）に説破（ときやぶ）られて、人（ひと）の命（いのち）を弄（もてあそ）ぶ。聞（きゝ）しには似（に）ぬ愚將（ぐせう）なり。殺（ころ）さば殺（ころ）せ。兒孫（うまご）まで、畜生道（ちくせうどう）に導（みちび）きて、この世（よ）からなる煩悩（ぼんなう）の、犬（いぬ）となさん」 （肇輯 第六囘）

「玉梓（たまつさ）が惡念（あくねん）は、良將義士（りやうせうぎし）に憑（つく）ことかなはず、その子（こ）その子（こ）に夤緣（まつはり）て、一旦不思議（いつたんふしぎ）のいで來（く）る事、その禍（わざはひ）は後竟（のちつひ）に、福（さいはひ）の端（はし）となる、この段（だん）までは逈（はるか）なり」 （肇輯 第六囘）

「されば金碗（かなまり）八郎が死果（しにはつ）るとき星堕（ほしおち）て、七日の月（つき）は西（にし）に入（い）り、陰々（いんいん）として心火（しんくわ）閃（ひらめ）き、女子（をなご）の像（かたち）、影（かげ）のごとく、大輔（だいすけ）が身（み）にそふて、かき消（け）す如（ごと）くなりにけり。これを見るもの義實（よしさね）のみ、その餘（よ）はすべてしらざりき」 （肇輯 第七囘）

● 伏姫と謎
　で、里見義実に一女一男が誕生。最初に生まれた伏姫に、玉梓は憑くことになる。
　里見家の子孫代々に祟るためには、将来里見家を継ぐ男子の方に憑くべきで、なんで女子の方に憑く？

「伏姫（ふせひめ）は、夜（よ）となく、日（ひ）となくむつかりて、はや三歳（さんさい）になり給へど、物（もの）を得（え）いはず、笑（えみ）もせず、うち嗄（なき）給ふのみなれば、父母（ちゝはゝ）心（こゝろ）ぐるしくおぼして、三年以來（みとせこのかた）醫療（ゐりやう）を盡（つく）し、高僧驗者（こうそうげんざ）の加持祈禱（かぢきとう）、これ彼（かれ）とものし給へども、絶（たえ）て驗（しるし）はなかりけり」 （肇輯 第八囘）

役行者らしき翁「寔（まこと）に靈（れう）の祟（たゝり）あり。これこの子（こ）の不幸（ふこう）なり。禳（はら）ふにかたきことはあらねど、禍福（くわふく）は糾（あざなへ）る纏（なは）の如し。譬（たとひ）ば一個（ひとり）の子（こ）を失（うしな）ふて、後（のち）に夥（あまた）の翼（たすけ）を得（え）ば、その禍（わざはひ）は禍（わざはひ）ならず。損益（そんゑき）の方（みち）みなしかり。歡（よろこ）ぶべからず、哀（かな）しむべからず。まかり皈（かへ）らばこのよしを、義實（よしさね）夫婦（ふうふ）に告（つげ）よかし」 （肇輯 第八囘）

「仁義禮智（じんぎれいち）、忠信孝悌（ちうしんこうてい）の八字（はちじ）を彫（えり）なしたる、水晶（すいせう）の珠數（ずゞ）一連（れん）を、懐（ふところ）よりとり出（いだ）して、閃（ひら）りと姫（ひめ）の衣領（えり）にかくれば、老黨老女（ろうだうろうぢよ）は劇惑（あはてまど）ひて、もろ共に額（ぬか）をつき、「靈（れう）とは何（なに）の祟（たゝり）やらん。委細（つばら）に説（とき）て後々（のちのち）まで、禳鎭（はらひしづめ）て給ひね。」といへば翁（おきな）はうち微笑（ほゝえみ）、「妖（よう）は德（とく）に勝（かつ）ことなし。よしや惡靈（あくれう）ありといふとも、里見（さとみ）の家（いへ）はますます榮（さかえ）ん。盈（みつ）るときはかならず虧（かく）。又何（またなに）をか禳（はら）ふべき。これを委細（つばら）に示（しめ）すときは、天機（てんき）を漏（もら）すのおそれあり。伏姫（ふせひめ）といふ名（な）によりて、みづから曉（さと）らば曉得（さとりえ）なん。さはれけふよりこの女（め）の子（こ）が、嗄（なく）ことは止（やむ）べきぞ。とくとくゆきね。われははや、罷（まか）るなり。」といひかけて、洲崎（すさき）のかたへ還（かへ）ると思へば、走（はし）ること飛（と）ぶが如（ごと）く、形（かたち）は見えずなりにけり。從者等（ともびとら）は忙然（ばうぜん）と、霎時其方（しばしそなた）を見送（みおく）りつ、これ全（まつた）く役行者（えんのぎやうじや）の、示現（じげん）にこそ、と思ひとりて…」 （肇輯 第八囘）

● ありえない転生
　役行者の数珠によって祟りを封じられてしまった玉梓怨霊はその後どうしたか？

童子「八房（やつふさ）の前身（さきのよ）は、その性僻（さがひがめ）る婦人（ふじん）なり。渠（かれ）はおん父（ちゝ）義實朝臣（よしさねあそん）を、怨（うらむ）ることあるをもて、寃魂一隻（ゑんこんいつぴき）の犬（いぬ）となりて、おん身親子（おやこ）を辱（はづか）しむ」 （第二輯 第十二囘）

政木狐「八房（やつふさ）は、毒婦（どくふ）玉梓（たまつさ）が後身（のちのみ）なれば、里見（さとみ）に害（がい）あるものなりしを…」 （第九輯下帙上 第百十七囘）

● 鬼火と狸と八房
　で、後に八房と名付けられる子犬。
　母犬が狼に食い殺されてしまったために、乳を与える存在がいなくなってしまった。飼い主の技平は仕方なく放っておいたのだが、狸が富山からやってきて、この子犬に乳を与えた。このシーンには謎がある。

「時（とき）に燐火（おにび）か人魄（ひとだま）か、瀧田（たきた）のかたより閃（ひらめ）き來（き）て、中天（なかぞら）より撲地（はた）と落（おち）、彼狗菰屋（かのいぬごや）のほとりにて、忽然（こつぜん）と滅（きゆ）るとそがまゝ、今朝（けさ）見（み）し狸（たぬき）いそがはしげに、富山（とやま）のかたより走（はしり）り來（き）て、菰屋（うぶや）の内（うち）に入（い）りしかば、雛狗（こいぬ）は頓（とみ）に啼止（なきやみ）て、乳（ちゝ）を吸（す）ふ音（おと）のみ聞（きこ）えたり」 （肇輯 第八囘）

政木狐「狸兒（たぬき）にも亦（また）玉梓（たまつさ）の、餘怨（よゑん）夤緣（まつは）りたりけるが、是（これ）のみいまだ得脱（とくだつ）せず、今（いま）も里見殿（さとみどの）を怨（うら）めるよしは…」 （第九輯下帙上 第百十七囘）

● ヒントは神社
　前述したとおり、日本三大怨霊と言われる、菅原道真、平将門、崇徳上皇は、神として神社に祀られている。
　それだけではない。怨霊でなくても、元人間の神はいる。織田信長は建勲神社の祭神だし、豊臣秀吉は豊国大明神、徳川家康は東照大権現になった。全国津々浦々にある八幡宮も祭神は応神天皇だという。
　つまり、人の霊 - 怨霊 - 神霊 はほぼ同じと言える。
* 自動車に例えると、ふつうの車か、怨霊＝暴走車か、神霊＝運転手以外をも乗せて移動させられるバス、と考えられる。怨霊のお祓いは警察の取り締まりであり、神に祈るのは「私もそのバスに乗せて」ということだろう。

　ここで気になるのが、八幡神社が日本中にあること。同じ神を祀る神社がなぜ複数あるのか？
　それは分霊したからだ。
　ならば、怨霊だって分霊可能である。玉梓の怨霊も、複数に分霊されたと考えると、謎の転生と鬼火の説明が可能になるのだ。

　Ⓐ 玉梓怨霊A - 怨念の執着から解放されて犬に転生。
　Ⓑ 玉梓怨霊B - 鬼火となって、転生後の犬に憑りつく。
　Ⓒ 玉梓怨霊C - 妙椿狸に憑りついて、里見家への復讐を遂行する。

　ややこしい話ではあるが、玉梓怨霊A転生の犬に、玉梓怨霊Bの怨念が鬼火となって憑りついたのだ。玉梓怨霊Cは予備。
　これでスッキリ解決……しないよね。

　問題は二つ。
　㊀ 霊は自己分裂しない。誰が分霊させたのか？
　㊁ 玉梓Aはどうやって執着から解放されたのか？

● 玉の縁
　答は消去法で導き出せる。
　そんな力を持つ存在はひとつしかない。役行者だ。いや、彼は天意の執行者にすぎないから、首謀者は天ということになる。

　なぜ天がそんなことを？
　……その疑問については後述するとして、天（役行者）の手順を整理してみる。

　❶ 伏姫に祟っている怨霊を、八玉で封じる。
　❷ 玉梓の怨霊 A を B に分霊する。
　❸ 玉梓A のこの世への執着を昇華させ、あの世に送る。
　❹ 玉梓A を犬に転生させる。
　❺ 玉梓B（鬼火）を犬に憑りつかせ、犬に怨念を植え付ける。
　❻ 通力を持つ妙椿狸の乳を犬に与えさせ、犬を魔犬レベルに育てる。
　❼ 玉梓の怨霊 B を C に分霊する。
　❽ 玉梓C を狸に憑りつかせ、祟りの延長戦？に備える。

　手順はともかく、役行者はどこにいるのかって？
　滝田城に、役行者の出先機関があるでしょ。伏姫がかけている霊玉の数珠。
　霊玉 → 玉梓 → 玉面（狸）という、玉つながりこそが、力を行使するルートになっているのだ。

里見義實「この犬（いぬ）は母（はゝ）うせて、狸（たぬき）が育（そだて）しものと聞（き）く。狸（たぬき）の異名（ゐめう）を野猫（やびやう）といひ、又（また）玉面（ぎよくめん）と喚做（よびな）せし、その玉面（ぎよくめん）を和訓（わくん）に唱（となへ）ば、是則（これすなはち）たまつらなり。玉（たま）づさと玉（たま）つらと、訓讀近（よみこゑちか）きも忌々（ゆゝ）しきに、心得（こゝろえ）つかで賢（さか）しげに、狸（たぬき）といふ字（じ）は里（さと）に從（したが）ひ、犬（いぬ）に從（したが）ふよしあれば、里見（さとみ）の犬（いぬ）になる祥（さが）なり、と思ひとりつつ畜狎（かひなら）し、寵愛（ちやうあい）せしこそ悔（くや）しけれ」 （肇輯 第九囘）

● 天意はどこに？
　ここで保留にしておいた疑問に戻る。
　なぜ天は玉梓に味方するのか？
　簡単に言えば、そういう運命が定まっているから。というか、天がそう定めたから。

里見義實「伏姫（ふせひめ）の伏（ふく）の字（じ）は、人（ひと）にして犬（いぬ）に從（したが）ふ。この殃厄（まがつみ）のあるべき事、襁褓（むつき）の中（うち）より定（さだま）る所（ところ）か。名詮自性（めうせんじせう）といひつべし。斯（かく）まで執念深（しうね）く祟（たゝり）なす、靈（れう）を誰（たれ）とはしらねども、試（こゝろ）みに推（お）すときは、定包（さだかね）が妻（つま）なりける、玉梓（たまつさ）などにやあらんずらん」 （肇輯 第九囘）

「のちに＜太母＞となる伏姫（ふせひめ）は、里見（さとみ）義実（よしざね）の娘として出生するが、しばらくの間言葉を発しえない。これを玉梓（たまづさ）の呪いであるとすれば、玉梓は確かに己が＜言葉＞の犠牲となったことを知悉（ちしつ）しているのだ。一言主（ひとことぬし）を支配する役行者（えんのぎようじや）の霊験によって伏姫は言葉を回復するのだが、安西との戦に悩む義実は、又しても＜言の咎（とが）＞即ち言葉と行動の乖離という罪を犯してしまう。約束の履行を迫り、伏姫を与えるよう求める八房（やつふさ）を、彼は懐柔し、もう一度己れの言葉をうやむやのうちに葬り去ってしまおうとする」 （小谷野敦著「八犬伝綺想」より）

● 隠された罪
　玉梓処刑以外に、里見家が祟られる因があるとするならば、それは簒奪の罪だろう。
　安房本来の領主は神余家。それを奪った山下定包を倒し、その妻たる玉梓を処刑したならば、領主の座を神余家に戻すのが筋。それなのに義実自身が領主になってしまったのだから、簒奪ではある。
　ただ、この時点で神余光弘の子はいないし、後に発見される光弘の庶子・上甘理墨之介弘世は廃人。神余に人がいないのだから、里見義実が領主になっても仕方なく、簒奪には当たらない。……というのが物語の表側。

　だが、天が里見に厳しいからには、表に出ない何かがあるはず。

　あれこれ考えると、里見義実が神余家の未来をひとつ潰してしまった可能性があることに気づいた。
　つまり「廃人ではない神余家の子供」を消してしまったかもしれない、という事。具体的に言えば、玉梓が神余光弘の子を妊娠していた可能性だ。
* 玉梓は神余光弘の妾であった頃から山下定包と密通していたので、どちらの子かはわからないが、天ならばどちらの子かは知っているであろう。
* 神余光弘の死から玉梓の処刑まで、実は一か月以内。ゆえに、玉梓本人は妊娠に気づいていなかった可能性もある。
　人間にはわからなくても、天は見ている。
　義実にそのつもりがなくても、天はそれを罰する。であればこそ、玉梓の怨霊による祟りが、天が玉梓に味方しているように見えるほどに、必要以上に里見家に対して厳しいのだ。そう考えれば、因果のバランスもとれているように思う。
　また、玉梓が転生した八房が、伏姫との間に気だけの子供＝八犬士の種子を作ったのも、一度は失われた子供を再び望んだ結果なのかもしれない。
* 無論、邪読-31「玉梓 - 孤独の連鎖」で書いたように、玉梓（八房）の孤独ゆえに、子を欲したという可能性もある。
* その先に繋がるのが、邪読-11「玉梓を継ぐもの」で書いた話になる。

● おまけ：神余の子
　上甘理墨之介弘世は、玉梓のライバルともいえる別の側室（天津家の娘）が後に産んだ子である。
　それについて気になることがあるので、追記する。
* ゆーかさんの「伏姫屋敷」の勘ぐりと細かいネタの項目下に「玉梓の呪い？」という考察ページがあり、この辺について触れている。

天津九三四郎「定包（さだかね）長狹（ながさ）を横領（わうりやう）したるに、我姉（わがあね）は、光弘主（みつひろぬし）の、胤（たね）を孕（はらめ）りと聞知（きゝし）りて、淫婦（いんぷ）玉梓（たまづさ）にこゝろ得（え）さしつ、毒（どく）を𫝥（かは）んと欲（ほり）するよし、事幸（ことさいは）ひに洩聞（もれきこ）えしかば、在下（それがし）姉（あね）を伴（ともな）ふて、悄々地（ひそか）に上總（かづさ）へ走（はし）りつゝ…」 （第九輯中套 第百四囘）
* 玉梓のルビは「たまつさ」が多いが、ここは「たまづさ」だ。