[ 八犬伝邪読 - 33 ]

● 語りつくされた丶大
　丶大法師に関しては、小谷野敦氏の著書「八犬伝綺想」でも重要人物として分析されているし、ゆーかさんの八犬伝サイト「伏姫屋敷」でも数々の考察がある。ということで、白龍亭で考察するような余地はもうないだろうなぁ、と思っていた。
* ちなみに、ゆーかさんのサイトにおける丶大法師の考察には、本論の項目下に「影の主役・丶大」「「丶大」の名が秘めるもの」「金碗大輔の〈聖性〉」「〈純陽ならざる〉丶大」「丶大は役行者か？」があり、勘ぐりと細かいネタの項目下に「血の気の多い丶大法師」「丶大法師の問題行動」「丶大で読む対管領戦」「丶大は狸使い？」「「大輔」の名が示すもの」等々、数多くある。

　が、それらの考察を読んでもわからない、気になることが二つだけあった。
　二つとも対関東管領戦に絡む話だが、その疑問の答とおぼしき事実に気づいたので、このページを書くことにした。

● 甕襲の玉
　まず、丶大は甕襲（みかそ）の玉を使って風を起こし、里見水軍の作戦を支援した。これは軍師・犬阪毛野の策だけれども、そもそも毛野はどうして丶大なら甕襲の玉を使えると分かったのか？　それが第一の疑問である。

　そもそも甕襲の玉は、妙椿狸がその妖力を使って風を起こした道具。
　妖力のない一般人が使える代物ではなく、妖力に相当する力を持っていなければ使うことはできない。で、丶大の場合は法力になるわけだが、そんな法力を持っていることを毛野はどうやって知ったのか？
　それ以前に、そんな超能力まがいの法力を使う場面ってあった？
　結城法要の時に、地蔵菩薩が人間の僧侶の姿になって姿を現した奇跡があったけど、それは丶大が法力で召喚したわけではない。地蔵側が丶大の徳の高さに応じて姿を見せたものだ。
　丶大が超能力を見せるのは毛野に協力を依頼された後、風外道人と称して扇谷定正と山内顕定の見ている前で風を起こしたのが最初。その前の段階で、毛野は丶大の超能力を見たことはないし、他の犬士も見ていない。誰も丶大の法力がどのようなものかは知らないはずなのだ。
* 古那屋での大八（親兵衛）の蘇生は、あるいは丶大の法力が絡んでいたかもしれないが、微妙。

● 殺生戒
　もう一点は、次の一文にある。
* この箇所の引用は「玉梓を継ぐもの」や「亭主的八犬伝読書之記」にもあり、同じ個所を引用しすぎ。

丶大「那（かの）衂（みなごろし）の劇策（げきさく）は臣僧（しんそう）始（はじめ）より好（よし）とせず、云々（かにかく）と論（ろう）じて推辭（いなみ）しを、毛野（けの）・大角（だいかく）が口車（くちぐるま）に載（のせ）てこよなき罪惡（ざいあく）を醸（かも）させたり」 （第九輯下帙下編之下第百七十八囘下）

「扇谷定正（あふぎがやつさだまさ）は、洲崎（すさき）の澳（おき）の鬦戰（たヽかひ）に、犬阪毛野（いぬさかけの）に火攻（やきうち）せられて、命（いのち）も旣（すで）に危（あや）ふかりしを（中略）辛（から）くして免（まぬか）れて、蚤（はや）く雛艘（てんま）に乘移（のりうつ）りて、武藏（むさし）を投（さし）て漕去（こぎさ）る程（ほど）に、從（したが）ふ兵（つはもの）多（おほ）からず。この時（とき）同舩（どうせん）して左右（さゆう）に侍（はべ）る者（もの）は、大石源左衞門尉憲儀（おほいしげんざゑもんのぜうのりかた）、白峰麻生介廣原（しろかねあさふのすけひろもと）、箕田源次兵衞后綱（みたのげんじべゑのちつな）、信城左傳達頼（しがらきさでんたちより）、只是（たゞこれ）のみ。この餘（よ）は士卒（しそつ）三百餘人（さんびやくよにん）。初（はじめ）五萬五千（ごまんごせん）なりける、大兵（たいへい）に比（くらぶ）れば、什一（かずとり）にだも足（た）らねども、順風（おひて）よければ漕脱（こぎぬけ）て…」 （第九輯下帙下套之中 第百七十六囘）

政木孝嗣「禪師（ぜんし）の道德（どうとく）をもて推（お）す時（とき）は、尸解（しかい）に等（ひと）しき蟬脱（ぜんだつ）の、通力（つうりき）をや得（え）給ひけん」
犬村禮儀「丶大禪師（ちゆだいぜんし）は、正直無慾（しようぢきむよく）の活佛（いきぼとけ）なり」
丶大禪師「我（われ）知（し）らずして自在（じざい）なるは、那世（かのよ）を厭（いと）ひ山（やま）に入（い）りて、遂（つひ）に形（かたち）を煉（ね）り性（せい）を易（かえ）て、嵒居水飲（がんきよすいいん）、修（しゆ）し得（え）て神仙（しんせん）に做（な）る者（もの）に似（に）たり（中略）臣僧（しんそう）出没自由（しゆつぼつじゆう）を得（え）しより、疑（うたがは）しきことあれば、立地（たちどころ）に悟（さと）り、人召時（ひとよぶとき）は遠（とほ）きも聞（きこ）ゆ」
（第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘中編）

● チートを可能にする黒幕
　それにしても、何故こんなチートが成立し得るのか？

　善行などによって「徳」というポイントを貯め、それが一定以上になったら菩薩になれる。そういうイメージで解釈していたが、違うのであろうか？　その解釈では、殺生というのはマイナスの徳であって、それまで貯めたポイントが大幅に減らされるはずである。
　話をややこしくしているのは、丶大が「こよなき罪惡を醸させたり」と言って、ルール違反を認めていることだ。
　認めていないのであれば、何らかの力でルール違反をなかったことにしてしまえば、チートは成立する。だが、本人が認めてしまっている。つまり、ポイントが大幅に減少したけれど、何かしらの理由で、それを上回る大幅なポイント加算で菩薩になりました……という話なのだ。

　ここでスポーツに話を置き換えて考えてみる。
　たとえば、スピードスケートのような競技は、タイムという絶対的基準で勝敗が決まるので、チートをやる余地がない。
　つまり、チートをするためには、基準が決まっていても曖昧で絶対的な判定が難しい採点競技でなければならない。採点をする審判の感覚によって微妙に左右されるし、そもそも審判が不正を働けばチートは成立する。……現実には複数の審判がいて、ひとりが不正を働けばバレる仕組みがあるからチートは至難だろうけど。
* もっとも「なんで〇〇・〇〇選手の加点がそんなに高いんだ？　おかしいだろ」という謎の判定で、日本人選手が金メダルを獲れなかった例もあったから、複数の審判がいたところで本当に公正なのか、いまいち信じられないところはある。

　たとえば、WAON や nanaco や 楽天Edy は、購入金額に応じて自動的にポイントがつく。
　徳を積むのも同様に自動的にポイントがつくのかと思ったけど、丶大のチートを見てしまうと、これも採点競技と同様に、善行や修行に対して、審判に相当する何者かによる判定でポイントが決まるのだと思われる。何者……などと言うまでもなく、それは天だろう。となると天意の遂行者としての役行者か。
* ゆーかさんの「丶大は役行者か？」においても、丶大が役行者のバックアップを得ていると分析されている。

　ここで思い出したのは、八犬伝の謎-14「大角はイカサマ師？」だ。
　大角扮する偽易者が「巽爲風」の卦を出す。偽物といえども、易は天意を知るツール。引用する。

「巽為風の先にあるものは、扇谷水軍の大敗。多数の兵士が江戸湾に沈む、という事である。天意はそこにあって、決して「里見と戦っても負けるから、やめておけ」ではない。つまり「戦って負けて、多数が死ね」という無慈悲な答が天意だ」 （白龍亭・大角はイカサマ師？）

● 毛野と丶大をつなぐもの
　ここで第一の疑問に戻る。
　丶大が甕襲の玉を使って風を起こす力を持っていることを、毛野はどうやって知ったか？

　何かヒントはないものかと、八犬伝本文の丶大の周辺を寝ころびながら読んでいて、気になる箇所を見つけた。毛野とは直接関係ない話だが、下に引用する。

丶大禪師「昔時（せきねん）水陸施餓饑（すいりくせがき）の折（をり）、各（おのおの）所藏（しよぞう）の靈玉（くしたま）を、我（われ）に返（かへ）さんといひしかど、我（われ）這（この）宿願（しゆくぐわん）ある故（ゆゑ）に、代（かふ）るに甕襲（みかそ）の玉（たま）をもてせり」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘中編）

犬士の持つ八玉

八つに分裂した甕襲の玉