[ 八犬伝邪読 - 36 ]

● あだばな…
　今回は、いきなり引用する。
* 引用部分を読み飛ばしても、内容がわかるようには書いている。

丶大禪師「犬塚（いぬつか）は濱路（はまぢ）といふ、結髪（ゆひなづけ）の少女（をとめ）あり。又（また）犬村（いぬむら）は、雛衣（ひなきぬ）といふ賢妻（けんさい）あり。則（すなはち）是（これ）、陽（やう）は獨立（ひとりたゝ）ざるの義（よし）なり。尒（しか）るに濱路（はまぢ）・雛衣（ひなきぬ）、又（また）犬江（いぬえ）が母（はゝ）沼藺（ぬい）は、皆（みな）是（これ）良善心烈（りやうぜんしんれつ）の婦人（をなご）なるに、非命（ひめい）に那身（かのみ）を殺（ころ）せしは、果報虗（くわほうむなし）きに似（に）たれども、こも亦故（またゆゑ）あり。譬（たとへ）ば草木（さうもく）の花開（はなさき）て、將（まさ）に実（み）を結（むすば）まくする時（とき）に、必（かならず）先（まづ）虗花（あだばな）あり。這（この）虗花（あだばな）ありて、後（のち）に実花（なりばな）あり。恁（かゝ）れば件（くだん）の三（みたりの）婦人（をなご）は、犬塚（いぬつか）・犬村（いなむら）等（ら）が爲（ため）に虗花（あだばな）なれども、其（その）心烈貞實（しんれつていじつ）なる、名（な）を千載（せんさい）の後（のち）に貽（のこ）さば、猶（なほ）千葉茶蘼花（やへやまぶき）の實（み）なくして、花（はな）を賞玩（しようくわん）せらるゝ如（ごと）し。旣（すで）に這（この）虗花（あだばな）散（ちり）て、濱路姫（はまぢひめ）、鄙木姫（ひなぎひめ）の実花（なりばな）あり。こゝに至（いた）りて實（み）を結（むす）びて、子孫繁昌（しそんはんじやう）すべき者（もの）なり」 （第九輯下帙下編之下 第百八十勝囘中編）

● 死してなお誠心
　徒花の浜路と、実花の浜路姫。
　本来、接点などない両者は、信乃の甲斐物語で接触する。大塚の浜路の霊が、後に里見の姫だと判明する甲斐の浜路に乗り移って、信乃にメッセージを伝えるのだ。

濱路「妾（わらは）は四稔（よとせ）さきつ夏（なつ）、彼（かの）左母二郎（さもじらう）が非道（ひどう）の刃（やいば）に、命果敢（いのちはか）なく圓塚（まるつか）なる、火定（くわじやう）の穴（あな）に葬（ほうむ）られて、骨（ほね）も留（とゞ）めずなりしかど、魂魄（こんぱく）はなほ旦暮（あけくれ）に、おん身（み）のほとりに夤緣（まつはり）て、いはまく欲（ほし）き事しもあるを、陰鬼陽人方異（いんきやうじん みちこと）なれば、本意（ほゐ）を得遂（えとげ）ずいたづらに、光陰（つきひ）を過（すぐ）し侍（はべ）りしに、こゝなるあるじの女兒（むすめ）の名（な）の、妾（わらは）と同（おな）じきのみならで、おん身（み）と月下（げつか）に結（むすば）れたる、宿因（しゆくいん）あれば形體（かたち）を借（か）りて、事情（ことのこゝろ）を告侍（つげはべ）り。曩（さき）におん身（み）は妾（わらは）が爲（ため）に、生涯（せうがい）妻（つま）を娶（めと）らじ、と宣（のたま）はしたる御心操（みこゝろばへ）の、有（あり）がたきまで忝（かたじけな）く、歡（よろこば）しうは侍（はべ）れども、その言（こと）の葉（は）の末遂（すゑとげ）て、わらはを忘（わす）れ給はずは、縡（こと）の便宜（びんぎ）にうち任（まか）して、只（たゞ）この妙（をとめ）を妾（わらは）ぞ、と思ふて緣（えに）しを結（むす）ばし給へ」 （第七輯 第六十八囘）

犬塚信乃「某（それがし）諸賢（しよけん）の資（たすけ）によりて、名（な）を揚（あげ） 家（いへ）を興（おこ）すとも、又（また）正室（ほんさい）を娶（めと）るべからず。子孫（しそん）の爲（ため）に已（やむ）ことなくば、妾（おんなめ）のみにて事足（ことた）りてん」 （第五輯 第四十四囘）

犬塚信乃「幽冥（ゆうめい）の事 鬼神（きしん）のうへは、凡智（ぼんち）に測（はか）り易（やす）からねども、男女（なんによ）夜深（よふけ）て相譚（かたら）はゞ、是（これ） 瓜田（くわでん）の屨（くつ）、李下（りか）の冠（かんむり）、人（ひと）の疑（うたが）ひをいかゞはせん。その身（み）の宿意（しゆくゐ）を告（つげ）んとて、人（ひと）の女兒（むすめ）に濡衣（ぬれぎぬ）を、被（き）するは仁義（じんぎ）の所行（わざ）にあらず。われも亦（また）この故（ゆゑ）に、あるじ夫婦（ふうふ）の恨（うらみ）を惹（ひ）かば、いひとくによしなかるべし。とくとく立去（たちさ）り給はずや」 （第七輯 第六十八囘）

犬塚信乃「出世（しゆつせ）の首途（かどいで）、妨（さまたげ）せばわが妻（つま）にあらず、過世（すくせ）の讎（あた）か」 （第三輯 第二十五囘）

● 浜路姫側の視点
　一方、浜路姫こと甲斐の浜路は…

甲斐の濱路「甲夜（よひ）よりわらははうち臥（ふ）して、熟睡（うまい）したりし夢（ゆめ）ごころに、いと美（うるは）しき少女子（をとめご）の、枕（まくら）に立（たち）て呼覺（よびさま）し、今宵（こよひ）おん身（み）を勞（わづらは）して、犬塚（いぬつか）ぬしに如此如此（しかじか）と、いはまく欲（ほし）き事侍（はべ）り。こなたへ來（き）ませ、と先（さき）に立（たち）て、伴（ともなは）るゝと思ひしのみ。その後（のち）の事はしらず侍（はべ）り。そは何事（なにごと）をいへるにや。はじめて覺（さめ）たる心地（こゝち）して、面目（めんもく）もなく侍（はべ）り」 （第七輯 第六十八囘）

犬塚信乃「某（それがし）舊里（ふるさと）に在（あ）りし時（とき）、結髪（ゆひなづけ）の未通女（をとめ）あり。その名（な）を濱路（はまぢ）と喚做（よびな）したり。尒（しか）るに渠（かれ）は故（ゆゑ）ありて、惡棍（わるもの）の爲（ため）に勾引（かどはか）されしを、從（したが）はずして節（せち）に死（し）したり。さればその名（な）も年紀（としのほど）も、似（に）たる息女（そくぢよ）の肢體（かたち）を借（か）りて、今宵（こよひ）竊（ひそか）に某（それがし）に、ものいひしものは亡魂（なきたま）の、所爲（わざ）としられて寔（まこと）に奇（き）なり」 （第七輯 第六十八囘）

● 改めて、徒花
　話を大塚の浜路に戻す。

　彼女の亡霊は、信乃と甲斐の浜路の間に「宿因」があると言った。
　そんなことは生きているうちに分かるはずがないので、死後、霊界でそれを知ったことになる。
　この場合の「宿因」は、未来に信乃と浜路姫が結ばれる運命をいう。であるならば、運命は事前に定まっている。となると、大塚の浜路の悲しい運命も事前に定まっていたことになる。丶大の言う「先に徒花が散る」というのも、先に散らねばならない運命を負ったということだ。

　死後、それを知った浜路の亡霊はどう思ったのだろう？

　生まれて、後に大きく咲く他の女の実花のために、自らは実を結ばずに散る。残るのは美名のみ。他は何の見返りもない。その美名すら、おそらくは犬塚家に代々伝わることはあるまい。子孫にしてみたら、大塚の浜路など赤の他人。二代目以降には初代のような思い入れなどない。

　浜路の不幸は、実母の黒白の悪行の因果応報だ。
　これは、親兵衛の栄光が両親の善行の結果であることの真逆。どちらも、いわゆる「親の因果が子に報い」という話だ。
　なんとも残酷な話である。浜路本人は何の悪事もしていないのに、不幸の報いだけは受ける。納得できないし大損な人生だ。今風に言えば、これぞ親ガチャの大失敗。
　……という話もなんか変だ。
　同様に徒花として散った雛衣はどうだ？　両親ともに善人。親の因果というなら、雛衣は幸福にならねばならない。だが、短命に散った。雛衣の不幸はどこから来た運命なのだ？

　散らねばならぬ善人って何？

　因果応報、勧善懲悪──。
　八犬伝世界の掟とされるものは、徒花として散った者を見る限り、破綻している。いや、そもそも成立しえないだろう。悪人が必ず倒されるとしても、悪人が存在した以上、誰かは犠牲になっている。被害者がいないのであれば悪人もいないことになる。その被害者は何か報われるのか？　否、報われずに散る。

　南総里見八犬伝は、勧善懲悪の物語を前面に大きく打ち出しているが、善人が必ずしも報われるとは限らないからには、その実、大いなる「悲劇」と言える。

● 徒花は強制退場
　浜路の亡霊は、その後一切登場しない。
　実花の浜路姫が登場した以上、徒花は退場せざるをえない。言わば、強制退場である。

　墓はどうなったのか？
　それは兄である道節が招魂して安房に建てられた。この件に関して信乃がどうしたのか記述はない。もしかしたら信乃は関わっていないのかも。

「菅菰（すがも）・大塚（おほつか）の郷（さと）は、犬塚信濃（いぬつかしなの）の故郷（ふるさと）にて、二親（ふたおや）の墓（はか）は香華院（ぼだいしよ）に在（あ）り。又（また）犬川莊介（いぬかはさうすけ）の母（はゝ）の行婦塚（たびめづか）あり。父（ちゝ）犬川衞二（いぬかはゑじ）の墓（はか）は、伊豆（いづ）の堀越（ほりこし）に在（あ）り。又（また）大塚（おほつか）には、犬飼現八兵衞（いぬかひげんはちひやうゑ）が実父（うみのちゝ）、糠介（ぬかすけ）の墓（はか）もあれば、倶（とも）に立（たち）よりて墓詣（はかまゐで）をすべく（中略）這三犬士（このさんけんし）は、次（つぎ）の年（とし）に至（いた）りて、義成主（よしなりぬし）に願（ねが）ひ稟（まう）しつ、倶（とも）に大塚（おほつか）の郷（さと）にゆきて、是等（これ）の本意（ほい）を果（はた）せしなり。又（また）道節（どうせつ）は、父（ちゝ）犬山道策（いぬやまどうさく）と、実母（うみのはゝ）と女弟（いもと）濱路（はまぢ）の魂（たま）を招（まね）きて、其墓（そのはか）を安房（あは）の延命寺（ゑんめいじ）に建立（こんりう）す。（中略）犬村大學（いぬむらだいかく）は、初（はじめ）犬飼現八（いぬかひげんはち）に伴（ともなは）れて、舊里（ふるさと）赤嵒（あかいは）を出（いで）し時（とき）、実父母（うみのちゝはゝ）、羪父母（やしちゝはゝ）、及（また）故妻（なきつま）雛衣（ひなきぬ）の香華料（かふげりやう）を、多（おほ）く香華院（ぼだいしよ）へ寄附（きふ）したれば、其墓（そのはか）頽轉（たいてん）すべくもあらず」 （第九輯第下帙下編之下第百八十囘上）

● 盧橘の娘たち
　里見義成の八人の娘は、八犬士の妻となる。
　その栄華が実花だとして、なぜ浜路姫と鄙木姫の二人だけ、花開くために徒花というブースターを必要としたのだろう？

　この二人だけに共通することは、母親が義成の妾、盧橘（はなたちばな）だということ。
　盧橘は、娘たちに単体で実花になれるだけのパワー？を与えられなかった、ということになる。だが、彼女は名のある武将の娘であって、他の妾とくらべて低い地位というわけではない。ただ早死にしており、母親として娘たちにパワー的な何かを与える時間がなかったという面はある。

　八犬士のうち二人だけ女装とか、2／8 という例は複数ある。
　であるならば、八姫のうち二姫だけ、という話にも何らかの意味があるやもしれない。
* その辺の話は「八人中、二人だけ◯◯」参照。

● 徒花の不条理
　八犬伝の研究者として知られる小谷野敦氏によれば、犬塚信乃と浜路の悲劇は、シェークスピアの「ハムレット」における、主人公ハムレットとオフィーリアの関係と比較しうるという。

「寧ろ女の積極的なのに対して男が元気がなく優柔不断なのは、近代文学の中にいよいよ栄えてゆくパターンであって『八犬伝』もその系列の中で把（とら）えるべきだと思われる。しかし、この作品が近代の先頭に立つものだという点から、私は、同じように、近代の始まりにあたって、冷たくオフィーリアを突き放すハムレットを採用することにしよう」 （小谷野敦著「八犬伝綺想」）

● 妄想：徒花が死なずに生きていたら
　もし浜路や雛衣が死ななかったら？
　それでも八犬士は里見家の八姫を正妻に迎えるしかなかったはず。

　となると、信乃の場合は「正妻が浜路姫で、妾が大塚の浜路」になるだろう。
　正妻と妾が同じ名前ということになり、閨（ねや）で呼び間違えても、何の問題も発生しない。
　一方で浜路の側は、本名を呼ばれても「もしかしてこの男は向こうの浜路のことを想っているのでは？」という疑念に苛まされるかも。

　雛衣の場合はすでに妻だから、少しばかり厄介なことになる。
　おそらくは源氏物語の光の君と同じパターンになる。つまり、正妻格の紫の上がありながら、帝に押し付けられて断れずに女三宮を正妻にしたのと同じ。雛衣を正妻格のような曖昧な何かとして存在させたまま、鄙木姫を妻とするしかない。これで、源氏物語と同じく鄙木姫が別の男の子供を孕んだりすると、修羅場で面白い？んだけど、八犬伝世界だとそうはなるまい。残念。

● 余談：美女は辛いよ
　大塚の浜路は、陣代・簸上宮六に一目ぼれされた。
　浜路姫は、その姿を映像？で見ただけの蟇田素藤に求婚された。

　容姿を見ただけで好きになる。
　それは外見が美しい場合に限るだろう。つまり、どちらの浜路もかなりの美女ということだ。
　で、美女は、その美しい外見ゆえに男を惹きつける。だが、クズ野郎すら引き寄せてしまうのが大問題。同じ美女でも、玉梓のように本人もクズならば、相手がクズ野郎でも相性がいいかもしれない。だが、浜路はそうではない。それが彼女をさらに不幸にしてしまった。美女に生まれるのも辛いわね。
* 美男子も色々苦労するから良く分かるよ（大嘘）

● おまけ・バーチャル聖地巡礼
　信乃の甲斐物語の舞台。

* この「マイクロソフト・フライトシミュレーター2024」は全地球をカバーしている（但し、地形は完璧だが、建物の大半は AI が航空写真からテキト～に再現したものなので低空の風景はいまいち。東京近郊等一部のエリアに限っては、フォトグラメトリを使った建物再現でそこそこリアル）ので、地球上を舞台にした物語なら何でも仮想聖地巡礼が可能。

　写真は南東方向を見た甲府盆地。なお、指月院より西＝信州寄りにある四六城家の推定位置は上のスクショには写っていない。甲府も含めて写真外右側である。
* ゆーかさんの「伏姫屋敷」で知ったことだが、指月院は実在の寺なんだね。浄土宗の「石和山 指月院 法泉寺」という。なお、至近の甲府に臨済宗の法泉寺があって紛らわしい。
* 亭主は思春期に母と長野県に住んでいたが、父の住む東京と何度も報復したので、その途中、甲府盆地は急行アルプスで何度も通過した。また、大学進学で東京に出てからは、バイクで母の家に帰省するために甲州街道を何度も通った。その時はまだ中央道が全通していなかったので、全部下道である。甲州は親戚もいない無縁の地でありながら、何度も通っているので身近に感じる。

　四方を山に囲まれている盆地。
　生活の視点なら、内陸性気候で夏超暑くて冬超寒い。
　物語の視点だと、山に囲まれていて一種の結界と言えるかもしれない。それは、海に囲まれた結界ともいえる安房と対になるようにも思える。
* 安房も甲斐も、名君が統治しているし、後世に滅んで徳川の土地になっているのも共通。