●古文は苦手

　亭主は古文は苦手である。

　え？
　南総里見八犬伝を原文で読むような人間が何を言っちゃってんの？
　歌手のくせに「私って音痴だから」とか言う、嫌な感じの過度な謙遜と同じ？
　……いやいやいや、高潔な人格者である亭主が、そんな謙遜をすると思う？　謙虚じゃなくて嘘つき？

　古文といえば、まずは 源氏物語 だが──

「いづれの御時（おほんとき）にか、女御（にようご）、更衣（かうい）あまたさぶらひたまひけるなかに、いとやむごとなき際（きは）にはあらぬが、すぐれて時（とき）めきたまふありけり。はじめより我（われ）はと思（おも）ひあがりたまへる御方（おほんかた）がた、めざましきものにおとしめ嫉（そね）みたまふ。同（おな）じほど、それより下臈（げらふ）の更衣（かうい）たちは、ましてやすからず。朝夕（あさゆふ）の宮仕（みやつか）へにつけても、人（ひと）の心（こころ）をのみ動（うご）かし、恨（うら）みを負（お）ふる積（つ）もりにやありけむ、いと篤（あつ）しくなりゆき、もの心細（こころぼそ）げに里（さと）がちなるを、いよいよあかずあはれなるものに思（おも）ほして、人（ひと）のそしりをもえ憚（はばか）らせたまはず、世（よ）のためしにもなりぬべき御（おほん）もてなしなり」 （源氏物語 第一帖 桐壺）
* 高千穂大学の渋谷栄一教授による「源氏物語の世界」から。更にルビを追加。

●江戸なら読めるのか？

　南総里見八犬伝は「読本（よみほん）」であるが、それより気楽に読めるはずの「滑稽本（こつけいぼん）」を選択。
　かの有名な、十返舎一九の 東海道中膝栗毛 である。
　初篇は、江戸日本橋～箱根。初日は戸塚宿まで行って宿泊。二日目に戸塚宿を出て、次の藤沢宿から引用する。
* 東海道中膝栗毛は、後に江戸～大阪をまとめてそう呼ぶようになったのであり、初篇のタイトルは、浮世道中膝栗毛。
* 初篇は、享和二年（1802）年の正月に出版。その年、馬琴は東海道を通って上方に旅をしている。もしかしたら、馬琴も読んでいたかも。
* ちなみに、十返舎一九は、箱根を「筥根」と書いている。馬琴は主として「貎姑峰」と書くが、「筥根」とも書いている。ということは、「筥根」は作者独自の漢字遣いではなく、江戸時代に一般的に使われていたのか？

　藤沢宿入口付近の茶屋にて。六十ぐらいのおやじ（親仁）が、江の島への行き方を弥次喜多に尋ねるが、話が横道にそれまくって、話が全然進まない場面。
* 喜多八は、初篇では北八になっている。弥次も、弥二との表記あり。

「親仁「モシちつとものを問（とひ）ますべい。江（ゑ）の島（しま）へはどふいきます　弥「おめへゑのしまへいきなさるか。そんならこりよヲまつすぐにいつての、遊行（ゆぎやう）さまのお寺（てら）のまへに橋（はし）があるから　北「ほんに橋といやア、たしか其はしの向（むか）ふだつけ、いきな女房（かゝし）のある、茶屋（ちやや）があつたつけ　弥「ソレソレ去年（きよねん）おらが山へいつた時とまつた内だ。アノかゝアは江戸ものよ　北「どふりで氣（き）がきいていらア　親仁「モシモシ、其はしからどふいきます　弥「そのはしの向ふに鳥居（とりゐ）があるから、そこをまつすぐに　北「まがると田甫（たんぼ）にお（落）つこちやすよ　弥「ヱゝ手めえだまつていろへ。ソノみちをずつと行（いく）と、村（むら）はづれに、茶やが弐軒（にけん）あるところがある　北「ほんにそれよ。よくくさつたものをくはせるちや屋だ…」 （浮世道中膝栗毛 初篇）
* 岩波文庫版（麻生磯次・校注）から。

* この文庫版は、下段に注専用スペースがとってあり、分かりにくい用語の解説がついている。たとえば、弥次さんが去年行った「山」が、大山阿夫利神社だと書いてある。江戸人にとって「大山～江の島」というのは定番の旅ルートだったから「山」だけで通じるが、現代人には分からない。この下段の注はありがたい。

●漢字が多くて読みやすい

　昔、ペヤングソース焼きそばのコマーシャルで「四角くって食べやすい」というキャッチフレーズがあった。
　それ風に言えば、馬琴は「漢字だらけで読みやすい」と言える。
　無論、漢字が読めない場合はイライラするが、現代と違って江戸時代の主流は、なんといっても総ルビ（すべての漢字に振り仮名がある）だ。どんな難解な漢字だろうが、怖いものはない。

　で、南総里見八犬伝の冒頭──

「京都（きやうと）の將軍（せうぐん）、鎌倉（かまくら）の副將（ふくせう）、武威（ぶゐ）衰（おとろ）へて偏執（へんしう）し、世（よ）は戰國（せんごく）となりし比（ころ）、難（なん）を東海（とうかい）の濱（ほとり）に避（さけ）て、土地（とち）を闢（ひら）き、基業（もとゐ）を興（おこ）し、子孫十世（しそんじつせ）に及（およ）ぶまで、房總（あはかづさ）の國主（こくしゆ）たる、里見（さとみ）治部大輔（ぢぶのたいふ）義實（よしざね）朝臣（あそん）の事績（じせき）をつらつら考（かむがふ）るに、清和（せいわ）の皇別（みすゑ）、源氏（げんじ）の嫡流（ちやくりう）、鎭守府將軍（ちんじゆふせうぐん）八幡太郎（はちまんたらう）、義家朝臣（よしいへあそん）、十一世（じういつせ）、里見（さとみ）治部少輔（ぢぶのせうゆう）源（みなもとの）季基（すゑもと）ぬしの嫡男（ちやくなん）なり。時（とき）に鎌倉（かまくら）の持氏卿（もちうぢけう）、自立（じりう）の志（こゝろざし）頻（しきり）にして、執權憲實（しつけんのりさね）の諫（いさめ）を用（もち）ひず、忽地（たちまち）嫡庶（ちやくしよ）の義（ぎ）をわすれて、室町將軍（むろまちせうぐん）義教公（よしのりこう）と、確執（くわくしつ）に及（およ）びしかば、京軍（きやうぐん）猛（にはか）によせ來（きた）りて、憲實（のりさね）に力（ちから）を戮（あは）し、且戰（かつたゝか）ひ且進（かつすゝん）で、持氏父子（もちうぢふし）を、鎌倉（かまくら）なる、報國寺（ほうこくじ）に押籠（おしこめ）つゝ、詰腹（つめばら）を切（きら）せけり。是（これ）はこれ、御花園天皇（ごはなぞのてんわう）の永亨（ゑいきやう）十一年（ねん）、二月十日のことになん」 （肇輯 第一囘）
* 例によって、岩波文庫・旧版（小池藤五郎・校訂）から。

「清和天皇（せいわてんわう）七世（なゝせ）の皇孫（くわうそん）。鎭守府將軍（ちんじゆふせうぐん）陸奧守（むつのかみ）源（みなもとの）義家朝臣（よしいへあそん）の嫡孫（ちやくそん）。六條判官（ろくでふのはんぐわん）爲義（ためよし）の八男（はちなん）。冠者爲朝（くわんじやためとも）と聞（きこ）えしは。智勇無雙（ちゆうぶそう）にして身（み）の丈（たけ）七尺。豺（さい）の目（め）猿（さる）の臂（ひぢ）。膂力（りよりよく）人に勝（すぐ）れて。よく九石（きうせき）の弓（ゆみ）を曳（ひき）。矢繼早（やつぎばや）の手煅煉（てだれ）なり。されば天性弓馬（てんせいきうば）の妙奧（みやうおう）を極（きは）むべき人にやありけん。生（うま）れながらにして弓手（ゆんで）の肘（かひな）。馬手（めて）に四寸伸（のび）て。矢束（やつか）を引（ひく）こと世に超（こえ）つ。幼（いとけな）きよりその見識（けんしき）卓（たか）くして。夥（あまた）の兄（このかみ）にも處（ところ）を置（おか）ず。よろづ己（おの）が隨意（まにまに）擧動（ふるまひ）給ひける。時（とき）に近衞院（こんゑのいん）の仁和（にんわ）元年。爲朝（ためとも）やゝ十三才になり給ひしが。形狀（かたち）は尋常（よのつね）の壯夫（ますらを）にも劣（おと）らず。久後（ゆくすゑ）いかなる事をかなさん。彼（かれ）ははわが兒（こ）ながらいと有々（ゆゝ）しき也とて。父爲義（ちゝためよし）も生平（つね）に舌（した）を棹（ふるひ）て。驚嘆（きやうたん）し給ひけるとぞ」 （鎭西八郎爲朝外傳 椿説弓張月 前篇 第一囘）
* 岩波文庫版（和田万吉・校訂）から。

* 2001年にリクエスト復刊で発売された岩波文庫版だが、句読点を江戸時代そのままに句点のみとしている他、縦書き本文の左側にある第二ルビも再現している。南総里見八犬伝もこれを真似すべきだと思った。ただし、弓張月といえば葛飾北斎の挿絵で知られているが、この文庫版は挿絵を排除してしまっている。そこは残念至極。
* ちなみに上記引用文中にも第二ルビあり。「膂力」の左側に「◯チカラ」と書いてある。

●完璧主義は進まない

　読みやすいとはいっても、南総里見八犬伝を読むのが簡単だとは言えない。
　知識がないと意味がわからない内容が満載だ。

　だが、亭主は文学研究者ではない。
　単に、南総里見八犬伝をひとつのエンターテインメントとして楽しむ読者でしかない。
　だから、とりあえずは、分からないディテールをすっ飛ばして、ストーリーのコア部分だけを読んだ。そうやって全体像がわかってから、少しづつ、気になったディテールだけ後から調べたりすればいいと思っている。

　たとえば──

「浩處（かゝるところ）に河下（かはしも）より、聲高（こゑたか）やかに唄（うた）ひつゝ、こなたを望（さし）て來（く）るものあり。主從（しゆうじゆう）これを見かへれば、最（いと）蓬（きたな）げなる乞兒（かたゐ）なり」 （肇輯 第四囘）

義實「人（ひと）は形貌（かたち）によらぬものかな。汝（なんぢ）が辯論（べんろん）乞兒（かたゐ）に似（に）ず、楚（そ）の狂接輿（きやうせつよ）の類（たぐひ）なるか。又彼（またかの）光明皇后（くわうめうくわうぐう）に、垢（あか）を掻（かゝ）せし權者（ごんじや）の類（たぐひ）か。固（もと）より吾（われ）をしるものか。その名（な）を聞（きか）まほしけれ」 （肇輯 第四囘）

　* 大学時代に、「絶対におまえに向いているから、諸星大二郎を読んでみろ」と勧められ、内心「てめぇに、おまえ呼ばわりされたかねぇよ」と思いつつ、読んだ。で、ハマった。

●改めて、古文は苦手

　分からない所は読み飛ばせばいい、とは言ったものの、古文が苦手だと困ることもある。
　たとえば、肇輯第一回に載っている古歌──

「契（ちぎり）あれば 卯（う）の葉（は）葺（ふき）ける 濱屋（はまや）にも 龍（たつ）の宮媛（みやひめ） かよひてしかな」

「出典は仲正歌集だが、第一回の終わり近くになぜこの歌が現れるのか、説明はないし、口にした蔵人自身の意図も不明である。馬琴はここに、一編の根底に横たわる原型をそれとなく示しているのである」 （小谷野敦著「八犬伝綺想」より）

* 八犬伝綺想の第一章のタイトルが「竜の宮媛」で、上記引用はそこに出てくる。つまり、小谷野敦氏が八犬伝を分析するとっかかりとなった重要個所だ。
* 写真は 2002年の新編＝ちくま学芸文庫版と、1990年の福武書店版。

●シーケンシャル／ランダム

　読書というものは、ストーリーに沿って最初から最後まで順番に読むものである。
　つまり、シーケンシャル。

　亭主は、系図作りのような作業がらみで、シーケンシャルに南総里見八犬伝を読むこと、四回。
　もう全体像は頭に入っている。
　一方で、記憶力の悪さから、ディテールはけっこう忘れている。
　てなわけで、今は、ランダムにあちこち読んで、忘れているディテールを思い出すような読み方をしている。

　ランダムに読む場合、自分が読みたい話が、岩波文庫の何巻なのかを調べねばならない。
　ということで、最近多用しているページが「各巻の内容概略」だ。
　早見表ということで何かの役に立つかも、ぐらいの気持ちで作ったページだが、作った当時は自分がこんなに使うことになるとは予想だにしなかった。
* 理想を言えば、そんな早見表を見ずに、記憶だけで「あの話は第◯巻の真ん中より少し手前にあったな」とか、分かるようになりたい。

　未来に何が役立つのかなんて、案外分からないものだ。

●インプット／アウトプット

　読書は、自分の脳に対する 入力 （インプット）だ。
　一方、白龍亭において、八犬伝について整理したり考察したり、あれこれ語っているのは、自分からの 出力 （アウトプット）である。

　文学作品がらみの出力といえば、読書感想文もまた出力だろう。
　考察と感想。違うようにみえて、広い意味では同じジャンルかもしれない、と思った。

　ということで、読書感想文について過去を振り返ると、小学生の頃は大嫌いだった。
　読書そのものは、シャーロック・ホームズや、アルセーヌ・ルパンの児童書なんかが好きだったが、感想文にはイライラした。今にして思えば、その原因は、狭量な担任教師にあったと思う。正直に感想を書いたところで、ちょっとしたことで、すぐにネチネチと難癖をつけるような教師だったから、大嫌いになるのも当然だった。

　小学時代の自分からすれば、自分が作品について語るような人間になる未来なんて想像もつかないだろう。

　転機は中学。
　岩波文庫版・南総里見八犬伝を買った前年の、夏休み前。
　学年全員に「読む本は何でもいいから、読書感想文を提出せよ」という宿題が出た。
　で、提出締め切り日に、自分はサボって書いていなかった。そこにやってきた図書委員の女子。彼女曰く「提出してくれないと、担当の私が怒られるんだからね」と。
　自分が怒られるのは平気で、実際に宿題をサボって何度も先生に怒られている。が、女子が怒られるとなると話はかわってくる。玉梓を許そうとした義実と同じく、女子には甘い亭主なので、その日の昼休みに、急遽書きなぐって提出したのだ。



　そんなことはすっかり忘れて迎えた秋の二学期。
　学年全体から選ばれた優秀作品を載せた小冊子が配られた。
　なんと、そこに自分が書きなぐった感想文が載っていたのだ。自分も驚いたが、いいかげんな書きなぐりであることを知っている図書委員の女子も「あれが選ばれるんだ」とビックリした様子。そりゃそうだ。

　いったい何を書いたのか？

　当時、自分は「神出鬼没な人間になりたい」と強く思っていた。はっきり言って中二病である。
　その思いの丈をめちゃくちゃ書きなぐった後、最後に「自分がそう生きたいと思ったのは、アルセーヌ・ルパンの本からの影響である」という一行を追加して、読書感想文としての体裁を整えた。これのどこが読書感想文なんだ？という代物。

　あんなものを優秀作品に選んだ担当の先生って凄いな、と思う。
　ただ、今にして思えば、選ばれた理由もわかる。なんせ中二病である。つまり「神出鬼没になりたい」という狂った内容でも、本気だということ。一切嘘のない本気の思いをストレートに爆発させた文章なのだから、インパクトが大きかったはずだ。
　大半の生徒の感想文は「主人公の◯◯が凄いと感動しました」みたいな、当たり障りのない作文だっただろうから、その中にあって異常に目立ったに違いない。

　結局、この経験以後、読書感想文を書くことに恐れはなくなった。
　狭量な教師にネチネチ文句を言われない環境下で、「なるほど正直に書けばいいんだな」と思った。つまり、つまらない本だったら、正直に「つまらん！」と書くということだ。こうやって、小学時代とは一転して、感想文を書くことに抵抗がなくなった。
* たとえば、源氏物語の読書感想文で、光源氏のことを「ドスケベ変態ロリコン野郎」と書いてもいい、ということだ。
　つまり、 出力 （アウトプット）に抵抗がなくなったということだ。
　この転機がなかったら、作品について何か語る自分はおらず、今の白龍亭もない。
* 今、読書感想文に関して、推進派と反対派に二分している。
* 両者の意見を読みくらべたが、推進派の言っている読書感想文の効果に関しては、ある程度まで読書の楽しみを身に付けた児童生徒には有効かもしれないけど、そうでない生徒には、反対派が言うように「読書嫌いを増やすだけ」になるだろうなと思った。かつて優秀な生徒だった大人は、そうでない子供のことを理解できてないことが多いし、それゆえに、その方法が逆効果だと気づきもしないのだろう。

　で、神出鬼没の人間になれたのか？

　否。
　不出常没の出不精のインドア派になってしまった。人生とは、本当に、未来がわからないものである。

●読書の先にある関所

　入出力の話の続きである。
　たとえば、次の文章を読んだ場合──

丶大「那（かの）衂（みなごろし）の劇策（げきさく）は臣僧（しんそう）始（はじめ）より好（よし）とせず、云々（かにかく）と論（ろう）じて推辭（いなみ）しを、毛野（けの）・大角（だいかく）が口車（くちぐるま）に載（のせ）てこよなき罪惡（ざいあく）を醸（かも）させたし。しかるに、今（いま）罪障懺悔（ざいしやうざんげ）の爲（ため）にとて、冥福（みやうふく）を修（しゆ）させ給ふは、矛（ほこ）と盾（たて）とを賣（う）るに似（に）たり。人（ひと）を殺（ころ）すを不仁（ふじん）と知（し）らば、始（はじめ）より殺（ころ）さずして、好事（ほうじ）をせざるにしくはなし」 （第九輯下帙下編之下第百七十八囘下）

「これを、戦勝に沸く人々、特に主君に当たる里見義成を前にして言うとは驚くべきことである。それは馬琴の仏教思想かもしれないが、ここで「里見家」と「金碗家」の間に亀裂が入っている」 （小谷野敦著「謎解き『八犬伝』」より）

* どうでもいい話だが……河出新書って、帯（「馬琴が予言した日本の未来」と書かれている部分）を外すと、表紙が真っ白で何も描かれていないので驚く。妖怪のっぺらぼうを見てしまってギョッとする感じ。

丶大「しからんには是非（ぜひ）に及（およ）ばず」 （第九輯下帙之下乙號上套第百五十三囘）

●ドーナツ屋を見習え

　そういえば、過去に、南総里見八犬伝にイチャモンをつけた人がいたねぇ。
　有名なアレ、小説神髄 だ。
* 一般的には「批評」と言われているけど。

　彼の曲亭の傑作なりける『八犬傳』中の八士（はつし）の如きは、仁義八行（はつかう）の化物にて、決して人間とはいひ難かり。作者の本意も、もとよりして、彼の八行を人に擬して小説をなすべき心得なるから、あくまで八士の行をば完全無缺の者となして、勸懲の意を寓せしなり。されば勸懲を主眼として『八犬傳』を評するときには東西古今に其類なき好稗史（かうはいし）なりといふべけれど、他の人情を主脳として此物語を論（あげつら）ひなば、瑕なき玉と稱（たゝ）えがたし。其故をいかにとならば、彼の八主公（はちしゆこう）の行ひを見よ、否、其行爲はとまれかくまれ、肚（はら）の裏（うち）にて思へる事だに徹頭徹尾道にかなひて、曾て劣情を發せしことなし。矧（いはん）や一時瞬間といへども、心猿狂ひ、意馬跳りて、彼の道理力と肚の裏（うち）にて鬪ひたりける例（ためし）もなし、よしや堯舜の聖代（みよ）なればとて、かかる聖賢の八個（やたり）までも相竝びつゝ世にいでむこと殆（ほとほと）望みがたき事ならずや。蓋し八犬士は曲亭馬琴が理想上（あいでやる）の人物にして、現世の人間の寫眞にあらねば、此不都合もありけるなり （坪内逍遙著「小説神髓」上卷より）
* 岩波文庫（昭和三十二年發行の第九刷。定價八十圓）から。

* 文庫版第一刷は、昭和十一年。総ルビではないが、ルビがないわけでもない。どこにも「ルビを一部省略した」とは書いていないから、明治十九年に初版が出た時には、すでに総ルビではなかったのかも。内容は、すでに八犬伝を含め江戸の戯作をよく知っていないとわからないレベル。そういう知的読者層向けの本だから、ルビ無しでも問題なしということなのかもしれない。
* 自分が生まれる前に発行されたのを何故持っているかといえば、高校の頃、叔父の家にあったものをもらってきたから。書店で見たことがないので、かなり昔から絶版になっているのではないか……と思ったら、1999年リクエスト復刊 33点の中にあった。定価 600円。42年で 7.5倍。